¿Cómo evitar ser convertido en una máquina bípeda por el liberalismo?
Est. Ciencia Política Universidad del Cauca
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El siguiente ensayo pretende
desarrollar argumentos en vía de contraposición del modelo de hombre máquina
surgido a partir del liberalismo, exponiendo contras en cuanto a ¿cómo poder evitar ser convertido en una
máquina bípeda del liberalismo?; para ello se basará en aspectos
reconocidos por autores como Tomás Varnagy en cuanto al surgimiento del
liberalismo y que a la vez él referencia el pensamiento de Locke; del mismo
modo éste trabajo está basado en las ideas de Wolin puesto que muestra las
características del liberalismo y por lo tanto la decadencia de la filosofía
política. Los pensamientos de Losurdo también se referencia en éste trabajo
puesto que al hacer uso de sus teorías sobre las sociedades proto-liberales,
especialmente haciendo referencia a lo que el autor llama “ciervos blancos” permite desarrollar una posición en cuanto a
alegar los efectos negativos del hombre bípedo del liberalismo y atreviéndose a
usar los aspectos de contrahistoria que el mismo Losurdo destaca.
El liberalismo implicó el inicio del
proceso de la acumulación originaria que viene adherida al deseo de poseer
grandes extensiones de tierras para el aumento de la producción, principalmente
la producción de ovejas para la obtención de más lana; éstas trajeron consigo
una serie de leyes que le daban dinamismo
a éste proceso, tales como las leyes contra el cercado de tierras, las
leyes de la limpieza de fincas y la ley contra la vagancia. Las anteriores
leyes eran la base encausadora en la cual el liberalismo se va a desarrollar,
para ello proveyeron ciertas condiciones básicas en las cuales dicha
funcionalidad se va a llevar a cabo, entre ellas la pasividad de los obreros en
la nueva producción a mayor escala.
La consagración del liberalismo (1688)
cuando el parlamento -de tipo burgués- logró controlar el rey, también logra el
predominio de lo social, económico y lo cultural y en los cuales se pretende
que el gobernante no haga lo que se le dé la gana sino que éste debía ofrecer
bienestar a sus súbditos, sin embargo, dicho bienestar que ofrece el
liberalismo no es del todo cierto ya que no todos los padres -en caso del rey-
ofrece tal cosa, como en el caso de los padres en América engordaban a sus
hijos para luego comérselos y la libertad que se desgarra de ello sólo aplica
para la esfera privada pues que se considera beneficioso el sometimiento y la
esclavitud -así sea temporal- de los pueblos coloniales ya que si se propugna
por la libertad se debe sacrificar la libertad de sus individuos y sus derechos.
Usando la posición de Locke, en el Estado de naturaleza se vivía en un
mundo pacífica ya que todo estaba regido por la ley natural donde se destacaba
el respeto por la vida, la propiedad y la libertad; caso contrario ocurre con
el liberalismo puesto que éste busca acabar con los “hombres irracionales” y por lo tanto desean las sagradas propiedades.
En el liberalismo, su tal dicha “libertad” está sentada en el derecho a
la propiedad privada y que cual se
deriva por dos vértices: a) “yo soy dueño de yo mismo” y b) “yo
soy dueño de lo que trabajo”, las cuales van enfocadas a términos de la
tierra y que propendía por una agricultura terrateniente, sin embargo, ésta
propiedad es perecedera, por lo tanto se vio a través del dinero la forma de
asegurarla y justificando dicha necesidad. Dicho asentamiento generó muchas
personas con muchas tierras y otras sin nada de tierras, justificándose -como
lo pronuncia Locke- en el hecho de que quien tiene mucho dinero es porque se
había dedicado a trabajar y quien no poseía nada era debido a su actitud
haragana, holgazana y perezosa -volviéndose a plantear lo de los hombres
irracionales-, haciendo necesarios los métodos de castigos como el que se
refería a las embarcaciones de la marina para quienes fueran sorprendidos mendigando
y que se encontraran en las edades de 14 hasta menos de 50 años, a las escuelas
-fachada de una fábrica- para quienes
se estuvieran en la calle vagueando y robando y que estuvieran entre 3 y 14
años, a las casas correccionales eran
enviados a los que tuvieran más de 50 años. Otras de las técnicas usadas son
las que respectan a la cortada de una oreja para aquellos que falsificara un
pase para mendigar para la primera, si reincidía eran enviados a las plantaciones; a casa de pobres eran enviados aquellos niños entre 3 a 14 años.
Uno de los frutos del surgimiento del
liberalismo fue la decadencia de la filosofía política, mostrándose como un
fracaso, puesto que como lo expone Locke en cuanto a que ésta debería
encargarse del mundo cotidiano, es decir, la riqueza.
Desde la psicología, la hommos economicus tiene una molestia que
lo aqueja: “un bien ausente”, que lo
hacía un ser infeliz y para suplir eso faltante debía convertirse en una ser
productivo y dedicarse a trabajar ya que al hacerle le permite adquirir dichos bienes materiales. En ésta nueva
producción el nuevo gobernante es el mercado -que a través de una mano
invisible proveían las condiciones para que todo llegara a buen término- a
comparación a lo que precedía al liberalismo donde era Dios la figura que todo
lo regía; en dicho mercado se entra con facilidad y libre, lo que provoco la
división del trabajo.
A éste nuevo hommos economicus lo resalta el hecho de que lo que quiere es
mejorar su posición social y ese objetivo se va logrando al vincularse a una
actividad económica que vendría siendo un generador
de riqueza, puesto que le sirve para cubrir las necesidades y a la vez va adquiriendo prestigio.
La llegada del liberalismo corta con los
preceptos del mercantilismo sobre la intervención del Estado sobre la
determinación y control del proceso productivo afectando directamente aspectos
como: “¿qué proporción de trigo se
destinarán para la exportación y qué porcentaje de lo producido se destinarán
al consumo interno?”; la policía de
granos fue otra pérdida al igual que el control que se tenía sobre el
mercado especialmente es aspectos como la justicia
que luego pasó a convertirse en seguridad,
puesto que si tomamos el ejemplo de los horarios que se tenían en los mercados
para poder comprar sus alimentos, se acabaron y sólo quien tenga el suficiente
dinero podrá comprar el trigo.
Autores como Smith plantean que en el
caso del mercado, el Estado no debe intervenir y que su fin sería convertirse
en gobierno donde él sea el que
plantee las reglas de juegos, para ese fin debe empezar direccionando a los
inspectores hacia los campos para verificar la productividad de las tierras.
Según Bentham, la felicidad que
acarreaba el liberalismo descansaba en el utilitarismo, en la capacidad
creativa para salir del problema de la escasez usando la razón por lo tanto “¿cómo el liberalismo da felicidad si todo el
mundo esta sufriendo?” ya que dicho problema se debían a otras cuestiones
como la mala distribución, por su
lado, la escasez se debía a la propiedad privada por la gran brecha entre ricos
y pobres, en el cual al primero se les da las cualidades de ser ahorrador e
industrioso, mientras que los segundo eran haraganes y holgazanes. En éste
punto el Estado no debía desaparecer sino adaptar una racionalidad en donde el
uso de la justicia garantizaría el cumplimiento de los contratos -contratos
comerciales ya establecidos- y si alguien incumple dicho contrato el Estado
tenía que entrar a corregirlo a través del panóptico –esto da el surgimiento de
la cárcel-. Para quienes nunca ascendían –no se dedicaban al juego de comprar-,
se convirtieron en trabajadores y continuo a eso no vuelven a ser un hombre
–ser humano- sino que se convertiría un ser carente de alma ya que se cosifica
a través del despojo de la personalidad que éste guarda dentro de sí y quienes
no se sometían a éste proceso eran desechados puesto que no valían nada,
convirtiéndose en un tipo de sometimiento sin látigo que por sí solo iba
encaminada al sometimiento de la sociedad.
Retomando, el supuesto de que el
liberalismo se montó sobre la libertad del individuo es incierto ya que como
denotamos anteriormente éste era en función de la propiedad privada y sujetada
a la monarquía absolutista, es decir, la libertada de la monarquía y no la del
individuo por tal motivo crea para su fin –abordado anteriormente-: las casas de trabajo (1834) que se
convierten en los lugares de asistencia social para mendigos y pobres pero que
luego se convierten en las casas del horror en donde se alojaba la repugnante
miseria.
En la perspectiva de Tocqueville y
referenciado por Losurdo (2005), el Estado ya no tenía que ofrecer una asistencia social, sino una asistencia desagradable para que ya no
usaran esa ayuda y se volvieran utilitarias y en esa vía –por ejemplo- en las
colonias del Atlántico (Estado Unidos), las cárceles estaban llenas de
indigentes cuya libertad fue privada al ilegalizar la indigencia, tomándola
como un delito y las casas de trabajo deberían contar con una mano de trabajo
de quinientas mil personas las cuales no tenían ningún tipo de propiedad
privada –se debe tener en cuenta que el total de la población de Manchester era
de un millón de habitantes-; en éstas casas de trabajo el operador debe
comportarse como un empresario para que hiciera funcionar todo como una
verdadera industria.
El ejército –específicamente la marina-
era uno de los método más recurrentes donde alojaban de forma obligada a las
personas que se resistieron al encausamiento que venía dirigiendo el
liberalismo, siendo así hay que notar que éste poseía un total de 700 buques y
en los cuales era necesario unos 150 hombres para que la operación funcionara.
Éste método de castigo era uno de los cuales la población prefirió ir primero a
la cárcel antes que a él, debido a que las condiciones eran tan duras, viéndose
por ejemplo que por cada dos marineros uno moría –las tasas de mortalidad eran
realmente altas-. Al no haber personal para estos buques, salían a “cazar marinos” en los barrios pobres.
Cada buque era manejado por un oficial aristócrata cuyo trato a los marinos era
vil. Otra de las fuentes para sacar marinos era la horca, donde les daba la
opción a cada de procesado a punto de morir de unirse de forma voluntaria a la
marina.
Se tiene la concepción de que los
esclavos tienen la connotación de ser humanos cuya piel es negra, sin embargo
en las colonias los pobres de piel blanca se convirtieron en “los ciervos blancos”, además, a los
niños pobres se les mandaba a trabajar en los campos de plantaciones. De lo
anterior podemos decir que de la supuesta libertad pregonada por el liberalismo
era pero la de la monarquía absolutista, es decir, a la del propietario.
Respecto a los pobres, estos ya están
perdiendo el sentido de superioridad de las élites, haciendo imposible que no
sean útiles al bienestar público ya que los pobres son los generadores de la
felicidad pero la de la sociedad civil –Sociedad de propietarios-, Losurdo (2005);
supuestamente si ellos se recuperan y trabajan se pueden integrar a la sociedad
social pero existe la connotación de que la sociedad civil sería feliz si se
aumenta la cantidad de pobres y mantenerlos ignorantes, es decir, cada vez más
se han deshumanizado y se fueron convirtiendo en instrumentos bípedos.
BIBLIOGRAFÌA
·
LOSURDO, Domenico. La
lucha por el reconocimiento de los instrumentos de trabajo en la Metrópoli y las
reacciones en la comunidad de los libres. En “Contrahistoria del Liberalismo”.
Ediciones de Intervención Cultural / El Viejo Topo. España, 2005.
·
VARNAGY, Tomas. “El
pensamiento político de Jhon Locke y el surgimiento del Liberalismo” en: La
filosofía política moderna. De Hobbes a Marx. Buenos Aires, Clacso, 2000.
·
WOLIN, SHELDON. “El
liberalismo y la decadencia de la filosofía”, Política y perspectiva
.Continuidad e innovación en el pensamiento político occidental, México, Fondo
Cultura económica.
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